上一讲我们说到了魏晋时期，中国风水学由于出现了郭璞这样的大家，在理论和实践上都大大进步了。但是风水真正走进普通百姓家庭，还是在隋唐之后。

我们都知道魏晋时期之前的中国，还没有科举制度，全国基本上被大家族也就叫士族势力统治。普通人想做官是几乎不可能的。那么风水术也成为大家族和皇家用来统治平民阶级的一个重要工具。到了隋唐时期，尤其是唐代以后，皇帝为了削弱大家族势力，通过科举制度让平民百姓进入统治阶级，在这个过程中。风水术也从皇家和大家族内部逐渐地流向民间。

在这个历史过程中，中国风水学说有了很大的发展，从隋唐时期起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬，都不同程度受到风水学说方面的影响。

比如隋宰相杨恭仁，准备迁移祖辈的葬地，请了著名的相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好，他就秘密派人回家乡，取来葬地四角的土各一斗，并在历书上写着地的形势，相地家们都没有说准，有个舒绰的说，此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公候，杨恭仁请舒绰到其地察看，挖地七尺，果然发现一洞穴，这里原来是富田，蚂蚁啄而成穴，杨恭仁于是重赏了舒绰。

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。

当时一般有文化的人都懂得风水，出现了张说，浮屠鸿，司马头陀，杨筠松，丘延翰，曾文川等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍带出到江西一带传播。弟子盈门，对民间风水勘察，起到了全面推广的作用。可以说他就是把风水学这个宫廷秘术带到民间的代表人物。他因为在地方任职期间广泛应用他掌握的地理风水术，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

杨筠松这辈子写了不少书，但流传下来的很多都是后代的伪作。真正可以证明是他亲自写的，就是《撼龙经》《疑龙经》。其中《撼龙经》里面有以下几句非常重要：

平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。这几句里面已经出现了“龙”这个词语，也就是说杨筠松那时候已经有了“龙脉”这个重要的风水概念。

唐玄宗也相信风水。《大唐新语》《太平广记》中有很多风水的记录，唐代设有司天监，专门看天文现象。因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天间任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专门负责灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。

当时风水在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳，居高临水的原则。唐朝的相地知识逐渐科学化。

李吉甫在《元和郡县志》的序文中批评过去的地学家，李吉甫在书中对山川形胜描写得很具体，如：函谷关城，路在谷中，身险如函，故以为名，其中列通，东西十五里，绝岸壁立，崖上柏林音谷中，怠不见天日。后世风水是经常模仿这种文笔，描写地理。

到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重，据《通典》引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要卜宅兆，卜葬日，这已经成为一种很普遍的习俗。唐代风水术大盛，连皇帝都感到惊讶。《旧唐书》卷《李绛传》记载唐宪宗问李绛（jiàng），卜筮（shì）之事，昔者罕精，或中或否，近日风尚，尤更崇尚，何也。李绛也不知道该怎么回答，其实在国力强盛文化发达的唐朝，竟然有那么多人青睐风水术，这个现象是不好解释的，要回答还是得从封建社会内部寻找答案。

五代时期前，钱繆（miù）曾任镇海节度使，在苏南和浙江一带形成割据势力，以后又建立了吴越政权。当时他准备修广牙城，大公府有个术士前来游说，王若改旧城为新城，国家的命运只有100年。如果填筑西湖，已修城，国家就会有1000年命运，钱繆不客气的回答，我只想改旧为新，国运能有100年，我也就心满意足了。后来吴越国果真只存在了99年。